很久以前，我从清人笔记小说里面读到过一个笑话。
说有一群书生参加完科举考试以后，聚在一块玩类似现代笔仙的‘扶乩’游戏，向被请来的神仙询问自己的功名。所谓扶乩，需要准备一个大一点的沙盘，然后用乩笔插在一个筲箕（竹子编的筛子）上，然后有一个人扮演被附体的乩人，拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中唸唸有词，请神附体。
过了一会儿，还真请来了，只见这根乩笔龙飞凤舞，写下一句话：“我是赵酒鬼，想问什么就尽快问吧！”
书生们谁也没听过什么赵酒鬼，便一起起哄说：“我们请的是吕祖吕洞宾，跟你这个孤魂野鬼有毛线关系，快滚快滚，不然我们请吕祖仙剑斩了你。”
这赵酒鬼看起来也挺怂的，赶紧溜了。乩笔静了一会儿，又开始笔走龙蛇，这次写的是：“洞宾道人过此，诸生何问？”书生们一看吕洞宾真来了，赶紧装成庄严肃穆的样子，跪拜询问自己的考试成绩。
乩笔也不囉嗦，写成了三个字：“多研墨。”书生们言听计从，研了一大碗墨汁。乩笔又写道：“喝下去，一滴也不许剩。”书生们虽然不知道这是什么路数，但既然是吕祖说的，还是照办吧！便一人一大口把墨汁喝下了肚，像一群爱潜水的乌贼。
高潮来了：乩笔大开大合，写下四句诗：‘平时不读书，临时吃墨水。吾非吕祖师，依然赵酒鬼！’
其实，换成我们现代人，肯定能想到，这是被扮演被附体的那位“乩人身”给恶搞了，但是古人对扶乩这种巫术还是挺迷信的，所以尽管书生们气得一口墨汁喷出来，却也无可奈何。
按照许地山先生《扶箕迷信底研究》的说法，扶乩早在南北朝时候就已经出现了，刘宋有个叫刘敬叔的人在《异苑》中讲，当时的妇女们迷信一位紫姑神，她原本是大户人家的小妾，后来被凶悍的大妇在茅厕里害死了。因为冤屈上感天庭，就被封为神灵，人们在厕所或是猪栏（古代猪栏和厕所是一体的）边祭拜她。紫姑神就会附体到人身上，告诉大家蚕桑的收成。
看起来，这个紫姑神最初的时候跟农村跳大神区别不大，不过到了唐宋时代，她获得了文人的青睐，变得越来越文雅，能诗善文，甚至可以跟苏东坡这样的大文豪唱酬。人们还给她取了一个名字叫何媚，字丽卿，编出一整套身世，说她自幼知书达礼，后来丈夫被刺史害死了，她也被胁迫为妾，最后被刺史家的夫人在厕所害死。总之是越来越血肉丰满，也离跳大神的大老孃们越来越远。
到了南宋时候，风气又变了，扶乩这件事不再是紫姑的专利，神仙、妖怪甚至逝去的名人都可以突如其来地写上一把。南宋人周密的《齐东野语》中就说，有一天扶乩，请来了一位仙家大书一诗；‘猩袍玉带落边尘，几见东风好做春，因过江南省宗庙，眼前谁是旧京人。’原来这位就是被金国掳走的渊圣皇帝宋钦宗，幸好他没遇上《绍宋》赵玖，不然叫他做鬼都不安生。
很明显，但凡聪明点的人都已经不相信扶乩的灵验性了，但是拿来讽刺朝廷还是挺好用的，毕竟可以甩锅给鬼神。所以南宋和后世，扶乩时候出来的神灵最多的就是含冤而死的岳飞岳爷爷。比如明朝郎瑛《七修类稿》里面就让岳飞扶乩写了一首诗：‘强胡扰扰我提兵，血战中原恨未平，大厦已斜支一木，岂期长脚误苍生。’有一说一，这首写得着实不怎么样，标准的老干体而已，大概是哪个老愤青写下来伪托的。
古人玩扶乩跟我们现在算塔罗的中学生差不多，特别喜欢让神仙指点考试题目。但是乩仙多数不是俗人，自然也不会直截了当告诉他们。还是《客窗闲话》，说有一群书生到关帝庙去扶乩，却被乩笔告诉说，关帝爷请病假了，今天是我土地爷值班，想知道题目，进我土地庙一看就知道了。书生们进了土地庙，却只看到土地爷和土地奶奶的像，一个字都没看到，便都觉得是土地爷骗人。哪知道第二天入了考场一看，题目正是‘土地’。
最搞笑的是，有时候扶乩的人过于唯物主义，以至于请来的乩仙都要落荒而逃。
说清朝有一个姓吴的人家请乩仙，请来的是长春真人丘处机。一位好奇心强的客人便问：“市面上都传说《西游记》是您老人家写的，是真的吗？”
乩仙回答：“是真的啊！”
客人微微一笑又问：“你老人家是元朝人，可是为啥《西游记》里面有锦衣卫，有司礼监，有大学士，有翰林院，还有东城兵马司，这不都是明朝的东西吗？你是打哪儿知道的？”
这个故事结尾是这样的：‘乩笔忽不动，再问之，不复答，知已词穷而遁矣。’
by-王也道长